孟 武 父

2.5孟懿子問孝，子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」【01】這一章談孝，好像跟為政沒有什麼關係，實則關係緊密，古代帝王都號稱以孝治天下。 萨孟武（1897年—1984年4月13日），名本炎，字孟武，福建福州人。政治学家。萨孟武对中国传统政治思想、制度、理论的研究，能不落俗套，深入浅出，贯通中西，对中国政治学的形成影响很大。几本随笔式的小书，以小说解说学术观念，独具特色，也颇得读者欢迎。 庆父（？—公元前660年），姬姓，名庆父，字仲孙，春秋时期鲁国上卿，鲁桓公姬允之子，鲁庄公异母弟。作为鲁国三桓之一的孟孙氏之祖，鲁庄公去世后，庆父先后派人杀害国君公子般和鲁闵公，制造政治内乱。后来，逃亡莒国。莒国国君接受贿赂，遣送庆父回国，途中自缢而死，谥号“共仲”。 孟穆伯在莒国娶妻戴己，生孟文伯（孟孙谷），戴己的陪嫁妹妹声己生孟惠叔（孟孙难）。 前645年，楚人攻徐国，三月，鲁、齐、陈、卫、郑、许、曹七国国君为了救援徐国而在牡丘结盟，孟穆伯率领鲁军和诸侯军队救援徐国。 孟珙（1195年－1246年10月13日），字璞玉，号无庵居士。随州枣阳（今湖北枣阳）人，原籍绛州（今山西新绛）。南宋中后期军事家，民族英雄，左武卫将军孟宗政第四子。孟珙出身将门，曾祖孟安、祖父孟林都为岳飞部将。他早年随父于枣阳抗金，在孟宗政死后接管忠顺军，累官京西兵马钤辖。 1、孟武伯,出身贵族,骄奢淫逸,有声色犬马诸多切身之疾。 此处实乃告诫孟武伯应节欲保身尔。 2、乍一看来，孔子的回答真有点牛头不对马嘴的味道。 声明：百科词条人人可编辑，词条创建和修改均免费，绝不存在官方及代理商付费代编，请勿上当受骗。, 萨孟武（1897年—1984年4月13日），名本炎，字孟武，福建福州人。政治学家。, 1924年回国，在上海以译书、撰文为生。曾主编反对共产主义的杂志《孤军》（后改名《独立青年》）一年，同人中有, 本书原由台湾三民书局股份有限公司出版，初版于1969年9月，增补5版于1987年3月。凡6篇35章，论及先秦政治思想、, 葛荃以“基本没有受到政治局面变幻的影响”评本书：“在中国台湾地区，1949年前后，一批学者移居台湾，中国政治思想史的研究基本没有受到政治局面变幻的影响，得以延续下来。（《近百年来中国政治思想史研究综论》）, 本书详细介绍了中国历代政治思想史。本书旨在网罗民国时期的学术精品，为读者了解和研究民国时期的文化学术成果提供读本。本书是一部没有受到政治局面变幻影响的学术著作。, “满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”。萨孟武先生以研究社会文化的角度来解读《红楼梦》，引领读者深入贾府的家庭生活，重新认识中国传统家庭，剖示传统社会的文化与伦理格局，演绎社会风气的流转，见解精微，启人心智，是一部别开生面、言近旨远的大家小书。, 本书固然是回忆，而在回忆之中，又夹以许多感想。感想也许有的流于偏见，但由于这种偏见若能给予青年读者以一种暗示，读者由于暗示，能作更进一步的研究，则作者不胜荣幸。, 本篇回忆只述到大学毕业时为止，一篇极平平凡凡的回忆，人是平平凡凡的人，事也是平平凡凡的事，不值得赞扬，也不值得漫骂，写了出来，不过供人茶余饭后开心而已。 一九六七年一月二十八日, 我一生在福州满十六年，在日本满十一年，在上海满六年，在南京满七年，抗战军兴，在路上尤其是湖南一带，约有一年，在重庆满八年，在广州约二年，住在台湾最久，有十九年，即由民国三十七年，现在是一九六七年，整整十九年了。本书所述乃来到台湾以前的事，还是平平凡凡，既不谩骂别人，别人谩骂亦不反驳。但过去人俗风俗，尽量叙述，因为返到大陆之时，这种人情风俗也许都改变了。, 关于回忆录，人们喜欢看的乃是平凡的小事，至于说明我与那一位要人，有什么关系，我在学术上有什么贡献，这种文章，阅者大率不喜欢看，而且看了觉得头痛，故我尽量舍去不谈。由平平凡凡的事，认识当时的民风土气，这是本篇的写法。, 原始社会都是血统团体，而以氏族为基础，到了血统团体进化为地域国家之时，血统关系尚未完全脱掉。这个时代，最大的氏族可以统治别的氏族，而其族长则上升为国家的元首。例如黄帝，他是, 这种思想虽然发生于血缘团体之内，但是血缘团体变成地域国家之后，中国人仍用这个观念来解释国家。就是他们仍把国家视为家族的扩大，仍把政治看做家政的扩大，君主为臣民的父母，臣民为君主的赤子，君主与臣民的关系无异于家长与子弟的关系，家长须慈爱其子弟，君主亦须慈爱其臣民，所谓“仁政”就是由此而产生，所谓“修身齐家治国平天下”也是由此而产生的。, 但是国家和家族又有不同之点，在家族之内，父子关系是自然的，父是父，子是子，任谁都不能变更。反之，在国家之内，君民关系却不像父子关系那样的自然，于是又发生了谁是君、谁是民的问题。, 人类总喜欢用自己周围的现象，扩充之以观察万物，古代中国人不但用家族现象观察国家，且用家族现象观察宇宙。家有家长，家长须慈爱其子弟，国有元首，元首亦须慈爱其臣民，同样，宇宙之内，亦有一个主宰，而能慈爱万物。这个宇宙的主宰，中国人称之为天，日月照临，风行, 但是苍苍者天，不能直接统治人民，必须授命于一人，令他代天统治，这个人就是天子，天子为天的儿子，代天统治人类。但是天是慈爱的，所以天子必须体天之德，同家长爱其子弟一样，爱其赤子；否则天命不祐，天必夺其帝位，以另给别人。, 万章曰：“尧以天下与舜，有诸?”孟子曰：“否，天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之?”曰：“天与之。”（《孟子万章章句上》）, 但是天不能言，何由知道谁人能够体天之德呢?“天视自我民视，天听自我民听”（《尚书泰誓中》），凡人能够得到百姓的欢迎，都可以视为受命于天，而为天子，所以在上文所引, “天与之者，谆谆然命之乎?”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，, “抚我则后，虐我则仇”（《尚书泰誓下》），在中国历史上，君主因受百姓反抗，而致失去天下的不知多少，匹夫因受百姓欢迎而能得到天下的又不知多少，所以聪明的人常能体天之意，施惠于民。不过人民二字尚觉空泛，“人绝对不容易得到全民的欢迎”，但是至少必须得到最有势力的人的欢迎，孟子说：“为政不难，不得罪于巨室。”就是因为在春秋战国时代，巨室（土地贵族）最有势力。那末，秦汉以来，哪一种人最有势力呢?中国本来是个农业国，秦汉以来，又是个官僚国，而中国所以成为官僚国，又由于农业国的生产条件而来。何以说呢?中国经济乃是闭锁的自然的农业经济，这种农业经济最容易产生割据的封建制度。但是中国农业的生产条件又不许割据局面的存在。因为中国农业的基础是筑在水利经济之上，这个水利经济只有集合各地，共同协力，而后才能成功。如果各地割据，只能在河流的一部分，建筑坚固的堤防，而不顾到全流域，那末在上流或下流还是要溃决的。汉明帝时尚有“左堤强，则右堤伤，左右俱强，则下方伤”之诏。兼以农业依靠水利，, 士人就是知识阶级，他们利用知识，以维持自己的生活，又利用知识，以取得社会的及政治的势力。他们维持生活的方法，或做师而取得一定的束脩，或做官而取得一定的禄俸。若就普通的情形来说，士人都想做官。这种士人阶级产生于春秋末季（在此以前，不是没有知识分子，不过他们生活非依靠于知识，乃依靠于土地的收入；他们做官非依靠于知识，乃依靠于门阀，所以他们与知识阶级不同）。然在当时，士人阶级的人数尚少，他们做官容易，所以在《论语》里面，孔子门人未曾以“仕”为问题，而孔子亦不大言“仕”。到了战国时代，士人阶级已觉过剩，由是就发生了生存竞争，而令土人注意到“仕”的问题，所以在《孟子》里面，孟子门人喜欢问“仕”，而孟子且以“仕”为君子的职务。, 周霄问曰：“古之君子仕乎?”孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎?”曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。……亦不足吊乎?”“出疆必载质，何也?”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆，舍其, 孟子岂但以“仕”为君子的职务，且又以“仕”为君子谋生的方法。孟子曰：“仕非为贫也，而有时乎为贫。”由此可知士人必仕，而仕的目的，好听的说，在于行道，不好听的说，在于救贫。士人的生活既然依靠于仕，所以圣主贤君要得到士人的欢迎，必须大开仕路，使人人可用自己的才智，得到相当的地位。, 总而言之，不管是谁，只要他对于士人能够尊贤使能，对于农民能够薄其税敛，必可得到士农的欢迎，而成为, 十二年十一月过鲁，又以太牢祀孔子。明太祖的作风有似于汉高祖。他于洪武元年二月以太牢祀先师孔子于国学，表示崇奉儒家之意，同年九月亦下诏求贤，诏曰：, “天下之治，天下之贤共理之。今贤士多隐岩穴，岂有司失于敦劝欤，朝廷疏于礼待欤，抑朕寡昧不足致贤，将在位者壅蔽，使不上达欤。不然，贤士大夫幼学壮行，岂甘没世而已哉。天下甫定，朕愿与诸儒讲明治道。有能辅朕济民者，有司礼遣。”, 太祖入城，悉召官吏父老谕之曰：“元政渎扰，干戈蜂起，我来为民除乱耳，其各安堵如故。贤士吾礼用之，旧政不便者除之，吏毋贪暴，殃吾民。”民乃大喜过望。, 同时，又能安抚农民，凡得到一地，即免该地田赋。这种免租对于人心乃有极大作用，“奚我后，后来其苏”，各地人民希望免租，而希望明军来临，乃是理之必然。, 聪明哉明太祖，对于士人尊孔招贤，对于农民，减租免税，士农阶级当然讴歌盛德，希望明太祖成功。明太祖不过, 梁山泊虽然标榜“替天行道”，但是他们的行为又常常与天道背驰。他们在江州劫法场的时候，“不问军官百姓，杀得尸横遍地，血流成渠”（第三十九回）。这种举动已使百姓害怕，而起事数年，除流氓降将之外，又未曾用过一个士人，至对付近邻的农村，更不得其法，卒致祝、扈、李三庄因怕梁山泊过来借粮，准备抵抗（第四十六回）。试问这样行动, 我生于甲午战争后三年，戊戌政变前一年，即丁酉年。时为清光绪二十三年，西元一八九七年，我已看过两世纪了。, 在中国，这是开始转变的时代，大家族开始转变为小家庭，手工业开始转变为工厂工业，家塾八股开始转变为学校科学，天子至尊开始转变为主权在民。一切都开始转变，在这转变期之中，一切又要求解放。解放于大家族之外，解放于手工业之外，解放于家塾八股之外，解放于皇帝专制之外。而最先实现解放的，却是妇女的足，由缠足解放为天足。, 我记忆力颇强，幼年的事历历在目，我记得初次学步，时为阴历七八月早晨，太阳射在粉们，映至堂上，特见光亮。我又记得初次学唱童谣，时洪水为灾，家人都逃至楼上。十一叔教我唱童谣。什么“小鸟儿，啄波波”呢，什么“, 在此期间之内，台湾已经割与日本．而列强又欲瓜分中国，我家许多叔父均赴日本留学了，后来也变成革命党。社会上流行一种爱国歌。我年龄尚幼，不知爱国歌之内容如何。一两年后，我同堂兄师俊（大我一岁）都会唱《圣人歌》。前数句为：“圣人圣人，至智至灵，大成玉殿，万古留名。”中数句为；“左手三千徒弟子，右手七十二贤人。圣人头戴珍珠冠，手执白玉笏，身穿银凤紫龙袍，脚踏虎豹两莲花。”我年龄虽幼，还会发生疑问，以为圣人左边的人太多，右边的人太少。而圣人穿戴有如庙里菩萨，不像是一个人。《圣人歌》最后数句是述十愿：“弟子有十愿，第一愿正心诚意，第二愿聪明在智，第三愿三场得意，第四愿四书学习，第五愿五经博览，第六愿大艺皆通”，第七、八、九愿已经忘记了，“第十愿天下太平”，继以“平平仄，仄平平，希望弟子都聪明，一鼓名登, 小孩都喜欢听故事，尤其喜欢听鬼怪故事。讲故事给我们兄弟听的，是本铁（小我三岁）奶嬷，她姓陈，我们叫她陈嬷。白天她有工作，讲故事都在夜里。夜里讲鬼怪，我们又爱听，又害怕，都挤在她的床上。又怕鬼怪由床后，伸出双手，把我们抓去，大家又争匿床的中央，听陈嬷讲盘古分天地，讲, 退而求其次，萨孟武的回忆录也算值得一读，可聊补遗珠之憾。两册小书中有许多片断，涉及法律与政治，虽为一鳞半爪，然见微知著，依旧让我们得窥萨孟武的政治理念，在无专著可读的条件下，权作解馋之用亦无不可。谈到华侨之能够聚敛巨额财富，萨氏明言，此必仰赖于“帝国主义者”的保护，即对个人财产权的尊重，并特别指出“保护”不仅是禁止个人侵犯个人财产，而是禁止政府侵犯个人财产。言及日本的, 读完回忆录，给我印象最深的当属萨孟武的本土情怀。从自己幼年求学到成年后教育子女，萨孟武一再强调文言写作的重要，并痛感欧化语言对中文写作的毒害，以至于明言自己讨厌新诗，并将读新诗喻为“, 一部回忆录，若少了各类八卦，就会淡而无味，萨孟武自然没有忘记添加佐料，除了同时代知识分子的轶事，甚至在书中言及鬼神之事，此类野狐禅则需翻书细品了。. 【孟武】论语翻译（21）孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”能否详细地解释一下？：孟武伯（向孔子请教）什么是孝。孔子回答说：“让父母只担心自己的孩子染上疾病，（这样的? 孟武伯曾与辖地成邑有怨，孟懿子死后，孟武伯竟拒成邑之人奔其父丧，其为人之不孝，为人之傲不知礼，可见一斑。 （在子继父位的封建时代，不孝子希望老父早日归天的大有人在。 孟僖子（？？－前518年），姬姓，魯國孟孫氏第8代宗主，名貜，世稱仲孫貜，諡號僖，是孟孝伯的兒子。 與泉丘人之女生孟懿子和南宮敬叔 。. [1]孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 [2]父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾，病。 【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。(这样做就可以算是尽孝了。)” 【评析】 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。 孟武 62616964757a686964616fe58685e5aeb931333431356635 伯问孝。 子曰：“父母唯其疾之忧。” 什么是孝？孔子给出一个判别的标准. 萨孟武,萨孟武(1897年-1984年4月13日)，名本炎，字孟武，福建福州人。政治学家。萨孟武对中国传统政治思想、制度、理论的研究，能不落俗套，深入浅出，贯通中西，对中国政治学的形成影响很大。几本随笔式的小书，以小说解说学术观念，独具特色，也颇得读者欢迎。 魯哀公十四年（前481年）八月辛丑，父親仲孙何忌去世。 前478年，孟武伯与高柴辅佐鲁哀公与齐平公会盟 。 前470年，鲁哀公从越国回来，季康子、孟武伯在五梧迎接，饮酒不乐，国君与大夫有恶 。 孟武伯问孝. 《武神趙子龍》熱播 孟子義相伴女主虐戀情深唯美動人 2016-04-21 由 新華網安徽頻道 發表于 資訊 自開播以來，便以極高的收視率高居每日網絡播放率榜首，足以見得該劇的影響力之強，受關注度範圍之廣，劇里每個主角的情感糾葛也牽扯著觀眾們的心。 1919年，楊武之和母親介紹的同鄉羅竹全的女兒羅孟華結婚。過去楊武之的父親生病時，曾請郎中羅竹全來醫治，兩家成為結為交好，羅孟華雖僅讀過幾年私塾，相貌平平並裹著小腳，但是和楊武之結婚後，相夫教子，成為楊武之的賢內助。 仲孙速一去世，季武子庶长子公弥就与孟孙氏家臣内外勾结，舍弃了仲孙速中意的嗣子秩，而让庶子仲孙羯（jié）继位成为家主。如果不是庆父、公孙敖两人，孟孙氏地位何至如此之低，连家主都得任由外人操 … 同对其父的教化一样，孔子对孟武伯的教化也有深意，除了教育他节制思欲，注意身体外，还引申为关心天下黎民的疾苦。这里还是要把孝道推广到全天下，对待天下的民众，要想对待孩子一样，担忧他们的身心健康，这也是讲为政的道理。 孟武伯（？——公元前468年以后），鲁国孟孙氏第10代宗主，名彘，世称仲孙彘，谥号武，是孟懿子的儿子。他向孔子问孝。孔子曰：“父母唯其疾之忧。”又咨询仲由、冉求、公西赤是否仁。 他出使齊國、楚國，討伐莒國，和邾國國君會盟，勤學周禮。 魯昭公二十四年（前518年），孟僖子臨終之前，讓孟懿子、南宮敬叔都要將孔子作為老師 。 襲父爵. 孟懿子在郕邑宰公敛处父的劝说下，抵制堕郕邑。季孙斯和叔孙州仇转而支持孟孙，堕三都失败。孟懿子问孝。孔子曰：“无违。”（生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。） [1] 鲁哀公十四年（前481年）八月辛丑，孟懿子去世。 孟武伯继承父亲的权位，任孟孙氏第十代宗主，继续把持鲁国的朝政，风评比其父更差。 孟武伯最广为人知的一件事，就是造就了成语“食言而肥”。 有一次，鲁哀公出访越国归来，孟武伯和群臣迎接，设下洗尘 … 孟武さんが孝行についてきく。先生 ――「父・母には、病気だけが心配です。」（ 魚返 （ おがえり ） 善雄『論語新訳』） 孟 （ もう ） 武 （ ぶ ） 伯 （ はく ） が孝の道を先師にたずねた。 先師はこたえ … 这是《为政篇》中第二个问孝的，孟武伯是孟懿子的儿子，当然了，他们之间是隔了一段时间才去向孔子请教的。 孟武伯问孝，子曰：“父母，唯其疾之忧。” 唯，諾也。此渾言之。玉藻曰。父命呼。唯而不諾。析言之也。 疾，病也。一曰急也。 薩孟武; 性别: 男: 出生: 1897年3月10日（清德宗光緒二十三年二月初八日） 大清 福建省 福州府 逝世: 1984年4月13日 （87歲） 臺灣 台北市 中正區 臺大醫院: 国籍 中華民國 别名: 薩本炎 因庆父在庶子中排行老大，而"孟"字在兄弟排行次序里代表最大的；又为避讳弑君之罪，所以，庆父的子孙改称孟孙氏。后来，孟孙氏又简化为孟氏。庆父欺君，其子孙改姓，都发生在鲁国，鲁国建都于曲阜（今属山东），所以这支孟姓出自山东。 孟武伯是孟懿子的儿子，孟子的五世祖，姓姬，名彘，史称孟武伯。孟孙是氏，武是谥号（死后加封），其为兄弟中的最长者（按伯仲叔季排行），故称孟武伯。, 在上一章，其父孟懿子向孔子问孝，本章轮到孟武伯登场同问，论语的这个编排，颇有说不出的意味。, 有一次，鲁哀公出访越国归来，孟武伯和群臣迎接，设下洗尘宴。饮宴期间，孟武伯取笑陪同鲁哀公出使的大臣郭重，说：“你都吃了些什么，怎么越长越肥胖了？”郭重人如其名，却备受鲁哀公的宠信，此次出访更是奔劳有功，于是鲁哀公就替其回答，说道：“食言多也，能无肥乎！”言下之意，是讽刺孟武伯为人言而无信，惯于损人利己，中饱私囊，把自己养得肥肥的。这话是当着群臣之面说的，孟武伯当场脸红耳赤，万分难堪。, 此后，孟武伯与鲁哀公关系迅速恶化。后来孟武伯利用权势，威逼得贵为一国之君的鲁哀公流亡他国，终身不能返鲁。, 孔子称孟懿子父子为孟孙（氏），然而有些史书，却称孟懿子父子为仲孙（氏），这里要交待一下。, 鲁桓公有四子，嫡长子（正室所生）继承鲁国君，史称鲁庄公；庶长子（妾室所生）庆父及另外两位弟弟，按制度被封官为卿。后来，庆父及两位弟弟把持鲁国朝政，架空了国君。, 鲁庄公死后，庆父阴谋篡位，连续刺杀了两位继任的国君，引发鲁国内乱后，畏罪自杀。其时庆父的幼弟季友当权，在季友的支持运作下，庆父的后裔被分成两支，嫡系继承庆父的权位，以孟孙为氏；其他的庶系子裔，不继承权位，以仲孙为氏。, 古人兄弟按照伯、仲、叔、季进行排列，伯为最长者，季为最幼者。在众兄弟中，庆父排位为仲，其亲裔以仲孙为氏，方合正理。他的两位弟弟分别以叔孙、季孙为氏。, 庆父的幼弟季友鉴于血统和世家照应等考量，让庆父的嫡系继承权位，然而却让其以孟孙为氏。孟是指庶长子，不列入伯、仲、叔、季的排列。以孟孙为氏，其涵意是说，我们的兄弟之情到此为止，你这一脉不要再胡来了！, 故而，把持鲁国朝政及向孔子问孝的，是庆父的嫡系，应为孟孙氏。有一些史书不明白其中的缘由，搞混了两者的关系。, 当年，孟武伯的父亲孟懿子向孔子问孝，孔子说，孝道就是不违背礼制。孔子的言下之意，是劝诫孟懿子，不要僭越君臣之道，尽臣子的本份。然而孟懿子没有听进去，继续把持鲁国朝政。后来孔子任鲁国大司寇，进行政治改革，收权于国君，因而与孟懿子发生了冲突，经过一场激烈的权斗，孔子失败了，并因而离开鲁国，开始一十四年的周游列国。, 孟懿子之子孟武伯向孔子问孝，是孔子周游列国一十四年，重返鲁国之后的事情了。其时，孔子已是六十八岁的高龄，不再过问政治，专心于著书立说和教育弟子。, 孟武伯把持鲁国朝政，比其父更加骄横。这种违礼乱政的行为，是孔子所反对的。当年孟懿子问孝，孔子含蓄的进行劝诫；如今其子孟武伯问孝，孔子同样含蓄的进行劝诫。, 父母唯其疾之忧，表面上是说，为人子女要尽孝道，除了身体有病之外，其余都不能使父母忧虑。然而这话背后隐藏的深意，其实是说，你如今的所作所为，绝大部分是会让父母担忧得寑食不安的，得改！, 《论语译注》的注解为：孟武伯向孔子请教孝道。孔子道：“做爹娘的只是为孝子的疾病发愁。”是否是说，只有孝子才能让父母为他担忧？于是从另一个角度说明了孝？….

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